Aurelius Cassiodorus

Worte von Cassiodor

Cassiodor beginnt seinen Psalmenkommentar mit einem Hymnus auf die Früchte des Psalmengebets:
Im Vertrauen auf das Gebot des Herrn lasst uns anklopfen an der verschlossenen Tür des göttlichen Geheimnisses, auf dass er unseren Sinnen die blumentragenden Stellen eröffne, damit wir zu unserem Heil in jenes himmlische Paradies eingelassen werden und geistliche Früchte pflücken können, ohne dabei wie der erste Mensch irgendeine Übertretung zu begehen: ein hell leuchtendes Buch, eine glänzende Ausdrucksweise, Sorge um das verwundete Herz, Honig für den inneren Menschen, ein Gemälde geistlicher Personen, Sprache verborgener Tugenden, welche die Stolzen den Gedemütigten, die Könige den Armen unterwirft und durch ihre Freundlichkeit die Kleinen ernährt.
So groß ist dort nämlich die Schönheit der Gedanken und die Heilkraft der wie Tropfen fallenden Worte, so dass mit Recht jenes Wort Salomons im Hohen Lied der Liebe (4, 12) Anwendung finden darf: ein verschlossener Garten, ein versiegelter Quell, ein Paradies voller Früchte. Bald nämlich wenden manche, durch die heilsame Unterweisung der Psalmen gebildet, ihren unruhigen und stürmischen Geist hin zu einem klaren und ganz ruhigen Leben; bald verheißen sie, dass Gott wegen des Heils der Glaubenden sichtbar vermenschlicht werden müsse und er als Richter des Erdkreises kommen werde; bald mahnen sie, die Sünden durch Tränen abzuwaschen, durch Almosen die Vergehen zu heilen; bald sind sie durch die heiligen Gebete voll Ehrfurcht verzückt; bald sind sie vertieft in die Kraft des hebräischen Alphabets; bald verkünden sie Heilsames über Tod und Auferstehung den Herrn; bald werden sie ganz liebevoll durch das Jammern der Klagenden; bald eröffnen sie uns durch die Wiederholung der Verse gewisse Sakramente; bald erwecken sie unser Staunen durch die aufsteigenden Tonlagen der Lieder; schließlich sind sie voll Glück bedacht auf das himmlische Lob: selige Fülle, unerklärliche Sehnsucht, staunenswerte Tiefe. Der gläubige Geist, der begonnen hat, sich damit zu sättigen, kann nicht [voll] befriedigt werden.

Quelle: Expositio in Psalterium 1. In: Patrologia Latina 70, Sp. 9 f; eigene Übersetzung

Für Cassiodor hat als eine der sieben freien Künste die Musik einen sehr hohen Stellenwert:
Die Musik durchströmt alle Handlungen unseres Lebens auf folgende Weise [oder: seit der Schöpfung]: zuallererst, wenn wir die Gebote des Schöpfers erfüllen und mit reinem Herzen den von ihm verfügten Regeln dienen. Was immer wir nämlich sprechen oder wozu wir innerlich durch den Pulsschlag bewegt werden, wird anerkanntermaßen durch musikalische Rhythmen harmonisch vereint. Denn die Musik ist das Wissen um das gute Modulieren. Wenn wir also gut miteinander umgehen, sind wir zugegebenermaßen damit verbunden; wenn wir aber Unrecht tun, haben wir keine Musik [in uns]. Auch Himmel und Erde oder alles, was in ihnen durch göttliche Anordnung geschieht, ist nicht ohne Musik; denn, wie Pythagoras bezeugt, wurde diese Welt durch Musik geschaffen und sie kann durch sie geleitet werden.
Auch in der Religion selbst herrscht eine musikalische Vielfalt vor wie z. B. der Zehnklang des Dekalogs, der Klang der Zither, die Pauken, die Melodien der Orgel, der Klang der Zimbeln; auch das Psalterium selbst ist ohne Zweifel nach einem Musikinstrument benannt, darum weil in ihm die liebliche und angenehme Modulation der himmlischen Tugenden enthalten ist.

Quelle: De artibus ac disciplinis liberalium litterarum, c. 5. In Patrologia Latina 70, Sp. 1208 f; eigene Übersetzung

zusammengestellt von Abt em. Dr. Emmeram Kränkl OSB,
Benediktinerabtei Schäftlarn