Julian II. von Toledo

Worte des Heiligen

Bischof Julianus setzt sich in seinem Werk Antikeimenon, scheinbare Widersprüche, mit der Frage auseinander, wie widersprüchlich scheinende Aussagen im Alten TestamentWir verwenden den Begriff Altes Testament, wissend um seine Problematik, weil er gebräuchlich ist. Die hebräische Bibel, der „Tanach” - Akronym für „Torah” (Gesetz, die fünf Bücher Mose), „Nevi'im” (Propheten) und „Kethuvim” (Schriften) - hat aber natürlich ihre unwiderrufbare Bedeutung und Würde. (Buch 1) und Neuen Testament (Buch 2) zu verstehen und zu vereinbaren sind:

Frage 2: Wenn der Herr uns im Evangelium (Matthäusevangelium 6, 13) zu beten lehrt: Führe uns nicht in Versuchung, wie kommt es, dass der Apostel Jakobus gleichsam das Gegenteil verkündet zu haben scheint, wenn er sagt: Selig der Mann, der eine Versuchung erfährt (Jakobusbrief 1, 13), und auch was anderswo geschrieben steht: Jeder Mann, der nicht versucht wurde, ist auch nicht erprobt (vgl. Jesus Sirach 34, 9 - 11)?
Antwort: Dass eine Versuchung, die erprobt Nutzen bringt, aber nicht eine, die in Versuchung führt, wer von den Gläubigen wüsste das nicht? Denn darüber äußert sich Cassian folgendermaßen: Führe uns nicht in Versuchung bedeutet nicht, dass du nicht zulässt, dass wir einmal versucht werden, sondern dass du nicht zulässt, dass wir in der Versuchung besiegt werden. Denn Hiob wurde versucht, aber nicht in Versuchung geführt. Versucht wurden auch Abraham und Joseph, aber keiner wurde in Versuchung geführt, denn keiner von ihnen gewährte dem Versucher Zustimmung. Es folgt ja: Sondern befreie uns von dem Bösen, das bedeutet: Lass uns nicht vom Teufel über unser Vermögen versucht werden, sondern ermögliche mit der Versuchung auch, dass wir standhalten können!

Frage 20: Wenn der Herr unter anderem sagt: Wenn einer nicht seine Gattin hasst, kann er nicht mein Jünger sein (Lukasevangelium 14, 26), wie kann dann Paulus offensichtlich das Gegenteil fordern: Männer, liebt eure Frauen, wie Christus die Kirche geliebt hat (Epheserbrief 5, 25)? Fordert also der Verkünder etwas anderes als der Richter? Oder können wir gleichzeitig sowohl hassen wie auch lieben?
Antwort (vgl. Gregor Magn., Homilie 37 in Homiliae in Evangelia, Buch. II): Wenn wir die Bedeutung der Vorschrift bedenken, können wir beides unterscheiden, dass wir die, die mit uns fleischlich verwandt sind und die wir als unsere Nächsten [aner]kennen, lieben, und dass wir die, die wir als Gegner auf dem Weg zu Gott erfahren, hassen und fliehen und so nicht kennen. Der wird nämlich gleichsam mit Hass geliebt, der in seiner fleischlichen Weisheit nicht gehört wird, wenn er uns zum Bösen verleiten will. Um aber darzulegen, dass der Hass gegen die Nächsten nicht vom Gefühl herkommt, sondern von der Liebe, fügte der Herr sogleich hinzu: dazu noch auch seine eigene Seele. Wir sollen also die Nächsten hassen und dazu noch unsere eigene Seele. Es steht also fest, dass der in Liebe seinen Nächsten hassen soll, der ihn so hasst wie sich selbst. Denn wir hassen in guter Weise unsere Seele, wenn wir ihren fleischlichen Sehnsüchten nicht gehorchen, wenn wir ihr Begehren überwinden, uns ihren Lüsten widersetzen. Sie, die also durch Verachtung zum Besseren geführt wird, wird gleichsam durch Hass geliebt. Folgendermaßen sollen wir also unseren Nächsten in unterscheidender Weise Hass entgegenbringen, dass wir an diesen lieben, was sie sind, und hassen, was uns auf unserem Weg zu Gott entgegensteht.

Frage 32: Wie kann Christus im Evangelium widersprüchlich Scheinendes sagen? Er sagt nämlich einerseits: Meinen Frieden gebe ich euch (Johannesevangelium 14, 27) und im Gegensatz dazu: Ich bin nicht gekommen, um Frieden auf die Erde zu bringen, sondern das Schwert (Matthäusevangelium 10, 34).
Antwort: Ein anderer ist der Friede Christi, den er seinen Jüngern gab, ein anderer der der Welt. Christus verneint es, den Frieden zu geben, den die Welt hat, er sagt nämlich: Meinen Frieden gebe ich euch, meinen Frieden hinterlasse ich euch; nicht wie diese Welt Frieden gibt, gebe ich ihn euch. Er verneint es also, seinen Jüngern den Weltfrieden zu geben, denn er sagt auch anderswo: Ich bin nicht gekommen, Frieden zu bringen, sondern das Schwert. Willst du also sehen, welchen Frieden Gott über unsere Erde kommen lässt? Wenn jenes gutes Erdreich, das hundertfältige oder sechzigfältige usw. (Matthäusevangelium 13, 8) Frucht bringt, jenen Frieden von Gott empfangen wird, von dem der Apostel sagt: Der Friede Gottes aber, der alles Begreifen übersteigt, bewahre eure Herzen und eure Sinne (Philipperbrief 4, 7). Das also ist der Friede, den Gott über unsere Erde kommen lässt.

Quelle: Antikeimenon hoc est contrariorum sive contrapositorum liber 2. In: Patrologia Latina 96, Sp. 665, 674f, 679; eigene Übersetzung

zusammengestellt von Abt em. Dr. Emmeram Kränkl OSB,
Benediktinerabtei Schäftlarn