Hinkmar von Reims

Worte des Heiligen

Dass die königliche Macht und die Autorität der Bischöfe verschieden sind:
Denn Folgendes ist Aufgabe der priesterlichen Pflicht und des königlichen Dienstes: Wie wir in den heiligen Schriften lesen, sind es zwei Faktoren, durch die diese Welt hauptsächlich regiert wird: die heilige Autorität der Bischöfe und die königliche Macht. Allein unser Herr Jesus Christus konnte in Wahrheit beides werden: König und Priester. Nach seiner Fleischwerdung, Auferstehungund Himmelfahrt nahm er sich weder heraus als König die Würde eines Bischofs noch als Bischof königliche Macht an sich zu reißen. So lassen sich jeweils eigene Handlungsweisen und Würden voneinander unterscheiden, so dass die christlichen Könige für das ewige Leben Bischöfe brauchten, die Bischöfe aber für ihre zeitlichen Angelegenheiten die Anordnungen von Königen. So sollte das geistliche Tun frei bleiben von den Anfechtungen des Fleisches und der Diener Gottes sich in keiner Weise in weltliche Geschäfte verwickeln lassen und auf der anderen Seite jener, der in die weltlichen Geschäfte verwickelt ist, nicht den Anschein erwecken, er sei Herr über die göttlichen Angelegenheiten.
Und die Würde der Bischöfe ist umso größer als die der Könige, da die Könige von den Bischöfen für ihre königliche Würde geweiht werden, die Bischöfe aber nicht von Königen geweiht werden können: und umso schwerer ist die Last der Bischöfe als die der Könige, als sie auch für die Könige der Menschen selbst beim göttlichen Gericht Rechenschaft ablegen sollen; und umso dringender nötig ist bei menschlichen Angelegenheiten die Sorge der Könige, als die der Priester, als ihnen vom König der Könige zur Ehre und Verteidigung und Ruhe der heiligen Kirche und ihrer Lenker und Diener die Last der Sorge auferlegt wurde, sie sollten dies tun durch die Veröffentlichung von Gesetzen und durch Kriegsführung.
Und wir lesen in den heiligen Berichten (5. Mose 17 [die Verse 14 – 20, das Königsgesetz, erwähnt nicht die Salbung eines Königs durch einen Priester, es regelt die Pflichten und Einschränkungen eines israelitischen Königs. Ein Salbungsritus taucht dort nicht auf. Die Salbung eines Königs durch einen Priester wird erst später in 1. Könige 1,39 und 2. Könige 11, 12 erzählt]), dass die Priester in der Zeit der Königsherrschaft Könige salbten, auf ihr Haupt die Krone aufsetzten, ihnen das Gesetz in die Hand gaben, damit sie lernten und wüssten, wie sich selbst und ihre Untergebenen leiten und wie sie die Priester des Herrn ehren sollten. Wir lesen auch in der heiligen Geschichte, dass der König Usija sich herausnahm, Weihrauch zu spenden, was nicht Aufgabe des königlichen, sondern des priesterlichen Dienstes ist: Er wurde von Gott mit Lepra geschlagen, von den Priestern aus dem Tempel geworfen und in seinem Palast eingeschlossen bis zu seinem Tod (2. Chronik 26, 16 - 21).

Quelle: Capitula in synodo apud S. Macram ab Hincmaro, c. 1. In: Patrologia Latina 125, Sp.1071; eigene Übersetzung

zusammengestellt von Abt em. Dr. Emmeram Kränkl OSB,
Benediktinerabtei Schäftlarn