Menue

Ökumenisches Heiligenlexikon

Spiritualität der Heiligen - Eine Quellensammlung

zusammengestellt von Abt em. Dr. Emmeram Kränkl OSB,
Benediktinerabtei Schäftlarn

Vorbemerkungen

Das Wort Gottes in der Verkündigung

Das Wort Gottes in der Hl. Schrift bedarf jeweils der Auslegung und Aktualisierung. Daher ist die Glaubensverkündigung von herausragender Bedeutung.

1.1 Natürliche u. 1.2 übernatürliche Voraussetzungen für eine gute Predigt 2. übereinstimmung von Wort und Leben 3. Inhalt der Predigt 4. Art und Weise des Predigens

1.1 Der Redner braucht eine gute Vorbereitung: JohannesChrysostomus (BKV IV P 219) und Beredsamkeit (ders., BKV IV P 210-121. 220), doch soll er eine allzu große Wortfülle vermeiden: Augustinus von Hippo (BKV VIII, 189).

1.2 Ohne Gnade ist die Predigt vergeblich: Ambrosius (BKV II, 202); Augustinus von Hippo (BKV V, 34).

Darum fordertAugustinus von Hippo († 430),der Predigt solle ein Gebet vorausgehen:

"Da also unser [kirchlicher] Redner nur gerechte, heilige und gute Dinge bespricht und etwas anderes auch gar nicht besprechen darf, so richtet er beim Reden sein Augenmerk möglichst darauf, dass er mit verständigem, willigem und gehorsamem Herzen angehört werde. Und soweit ihm das überhaupt möglich ist, kann er es ohne Zweifel durch inniges Gebet eher als durch gewandtes Reden erreichen. Darum sei er durch sein Beten für sich und seine Zuhörer zuvor ein Beter, bevor er ein Redner wird. Wenn dann die Stunde zum Sprechen selbst heranrückt, erhebe er, bevor er seinen Mund zum Vortrag öffnet, die dürstende Seele zu Gott, auf dass er [nur solches] verkünde, was er [im Gebet] in sich aufgenommen hat, oder darlege, womit er selbst erfüllt ist." [4. Buch über die christliche Lehre]

Vinzenz Ferrer († 1419)gibt folgende Ratschläge an die Prediger:

"Bei Predigten und Unterweisungen gebrauche eine einfache Sprache und familiäre Ausdrucksweise zur Erklärung der einzelnen Stücke.

Soviel du kannst, belege alles mit Beispielen, damit jeder Sünder, der Fehler begangen hat, sich betroffen fühle und glaubt, du habest nur für ihn gepredigt.

Wichtig ist, dass die Worte nicht von einem stolzen, unversöhnlichen Geist, sondern mehr von den Gefühlen der Liebe und väterlichen Wohlwollens eingegeben sind: Ein Vater, der ob der Fehler seiner Kinder, ob schwerer Krankheit, ob eines Unglücksfalles von Mitleid gerührt wird, ist nur darauf bedacht, sie wieder gerettet und befreit zu sehen, und er wird alles daransetzen, sie wie eine Mutter zu pflegen. So soll es auch der Prediger machen.

Er soll sich am Fortschritt freuen und zufrieden sein, wenn die Hoffnung auf die Herrlichkeit des Paradieses wieder erwacht. Diese Art verhilft den Gläubigen zum Trost und Fortschritt; das allgemeine Reden über die Tugenden und die Laster hilft ihnen wenig.

… Willst und wünschst du also, dem Seelenheil der Menschen nützlich zu sein, dann eile zuerst zu Gott und bitte ihn aus ganzer Seele, dass er dir hierin behilflich sei. Bitte ihn, dass er sich würdige, dir die Tugend aller Tugenden - die Liebe - einzuflößen, und durch sie vermagst du dann alles zu vollbringen, was du wünschst. [Die Lehre vom geistlichen Leben / von San Vicente Ferrer, übertr. v. S. Brettle, Dokumente der Religion, Bd. 4, Paderborn 1923, S. 48f.]

Predigtanweisungen von Karl Borromäus († 1584):

Mit einem kurzen Gebet zu Gott beginnt der Prediger seine Vorbereitung. Er macht sich klar, was er sagen will und betrachtet die einzelnen Teile seiner Predigt gründlich und fromm. Diese Betrachtung gelangt bis zu einer innerlichen Ergriffenheit, die der Prediger auch im Herzen der Zuhörer wecken möchte.

In seinem Inneren soll er empfangen und gebären, was zuerst ihn und dann die anderen erschüttern soll.

Aus der Seele, wirklich aus dem Herzen kann der Prediger nur reden, wenn er selbst ein wirklich geistlicher Mensch ist. [B. Fischer, Predigtgrundsätze des heiligen Karl Borromäus, Trierer theologische Zeitschrift 61, 1952, S. 218-21]

2. Antonius von Padua († 1231)richtet folgende Worte an den Prediger:

Der Vorgesetzte und der Prediger steige herab und neige sich zu seinem Mitmenschen. Nur so kann er den Nächsten aufrichten, der am Boden liegt.

Die Rede hat nur Leben, wenn die Taten sprechen:

Wer vom Heiligen Geist erfüllt ist, redet in vielen Sprachen. Die vielen Sprachen sind ein vielfältiges Zeugnis von Jesus Christus. Solche Sprachen sind: Demut, Armut, Geduld und Gehorsam. In ihnen reden wir, wenn wir sie anderen an uns sichtbar machen. Die Rede hat Leben, wenn die Taten sprechen. Ich bitte: Schluss mit den Worten, die Taten sollen sprechen! Wir sind voll von Worten und leer an Werken und darum von Gott verworfen. Denn er verfluchte den Feigenbaum, an dem er keine Frucht, sondern nur Blätter fand. Gregor sagt: ‚Es ist ein Gesetz für den Prediger, dass er tut, was er predigt. Vergeblich rühmt sich der Gesetzeskenntnis, wer durch seine Taten zunichte macht, was er lehrt."

[Sancti Antonii Patavini Sermones Dominicales et in Solemnitatibus, (Hrsg.) A. M. Locatelli, Bd. 1, Padua 1896, S. 226; zitiert nach: Mon. Lekt. zum 13.6.]

Vinzenz Ferrer († 1419): "Wer immer der Seele seines Mitmenschen nützen und ihn durch Worte erbauen will, soll vor allen Dingen selbst besitzen, was er andere lehren will."


Philippina Duchesne († 1852): "Predigt eher durch euer Leben als durch eure Worte! Denn das Beispiel ist die beste Predigt."

3. Worte von Antonius von Padua († 1231) an den Prediger:

Christus sagt von sich: ‚Ich bin die Wahrheit (Joh 14,6). Wer also die Wahrheit verkündet, der bekennt Christus; wer sie aber in seiner Predigt verschweigt, der verleugnet Christus. Wahrheit weckt Hass. Um dem Hass gewisser Menschen zu entgehen, hüllen manche ihren Mund in den Mantel des Schweigens. Wenn sie die Wahrheit, wie sie sich wirklich verhält, wie es die Aufrichtigkeit verlangt und die Heilige Schrift ausdrücklich fordert, verkündigen würden, bekämen sie, daran besteht kein Zweifel, den Hass der Weltmenschen wohl zu spüren und wären vielleicht aus ihrer Gemeinschaft schon ausgeschlossen. Weil sie aber nach Menschenart leben (vgl. 1. Korintherbrief 3,3), fürchten sie, bei den Menschen anzustoßen. Ihr blinden Prediger, weil ihr Angst habt, bei Blinden anzustoßen, darum verfallt ihr selbst der Blindheit des Herzens. [s. o.]

Kern der Predigt sollte nach Bernhardin von Siena († 1444) die Verehrung des Namens Jesu sein: Der Name Jesus ist der Glanz der Prediger, weil er das Verkündigen und das Hören des Gotteswortes zum hellen Leuchten bringt. Woher, meinst du, kommt auf dem ganzen Erdkreis so schnell und glühend das Licht des Glaubens, wenn nicht dadurch, dass Jesus verkündigt wird? Hat Gott uns nicht durch das Licht und die Lieblichkeit dieses Namens ‚in sein wunderbares Licht gerufen (1 Petr 2,9)? … Daher muss dieser Name verkündet werden, damit er leuchtet und nicht verschwiegen wird. Aber auch in der Predigt darf der Name nicht mit einem unreinen Herzen und einem befleckten Mund ausgesprochen werden. Er muss in einem erlesenen Gefäß aufbewahrt und aus ihm heraus verkündet werden. [Sermo de glorioso nomine Domini nostri Jesu Christi, cap. 2, Opera omnia, Bd. 4, Quaracchi 1956, S. 505f.; zitiert nach: Mon. Lekt. zum 20.5.]


Aus den Predigtanweisungen von Karl Borromäus († 1584):

Der Prediger wird häufig den Gläubigen darlegen, was die Kirche Gottes gerade an dem betreffenden Tag betet. … Auch wird er die Mysterien des Messopfers und der göttlichen Offizien sowie der jährlich wiederkehrenden Feiern und Zeiten seinen Hörern sorgfältig ausdeuten, damit die Kinder der Kirche bei der hohen Feier der Geheimnisse nicht nur im äußeren Tun …, sondern in ihren Herzen sich immer brennender zu diesen heiligen Dingen hingezogen fühlen und so immer reichere geistliche Frucht aus den göttlichen Dingen ziehen. [s. o.]

Giuseppe Diana († 1994):

"Unsere Verpflichtung anzuklagen darf und kann nicht geringer werden. Gott beruft uns dazu, Propheten zu sein:

Der Prophet hat einen Wächterdienst: er sieht die Ungerechtigkeit, er klagt sie an und lenkt die Aufmerksamkeit auf den ursprünglichen Plan Gottes (Ez 3,16-18).

Der Prophet erinnert an die Vergangenheit und bedient sich ihrer, um in der Gegenwart das Neue zu ergreifen (Jes 43).

Der Prophet lädt ein, Solidarität im Leiden zu leben, und er lebt sie selbst.

Der Prophet weist dem Weg der Gerechtigkeit Priorität zu (Jer 22,3; Jes 5).

… Wir bitten unsere Hirten und Mitbrüder, in ihren Predigten ein klares Wort zu sprechen und zwar bei all jenen Gelegenheiten, in denen ein mutiges Zeugnis erforderlich ist. Die Kirche bitten wir, nicht auf ihre prophetische Rolle zu verzichten, damit sich die Mittel der Anklage und Verkündigung in der Fähigkeit konkretisieren, ein neues Bewusstsein zu schaffen im Zeichen der Gerechtigkeit, der Solidarität, der ethischen und bürgerlichen Werte."

[https://it.wikipedia.org/wiki/Giuseppe_Diana (11.10.2019)]

4. Hieronymus († 419) schreibt an Nepotianus, was für die Predigt zu beachten ist:

"Wenn Du in der Kirche predigst, dann sollst Du nicht nach dem Beifall der Menge haschen, sondern bei den Zuhörern eine reumütige Gesinnung erwecken. Die Tränen der Gläubigen sollen Dein Lob sein. Das Wort des Priesters sei gewürzt durch die [eifrige] Lesung der [heiligen] Schriften. Du sollst kein Deklamator sein, auch kein geschwätziger Zungendrescher. Vielmehr soll dich Erfahrung mit heiliger Wissenschaft und innige Vertrautheit mit den Geheimnissen Deines Gottes auszeichnen. überlassen wir es den Ungebildeten, leere Worte zu dreschen und durch Zungenfertigkeit beim unerfahrenen VoLukasevangelium Bewunderung zu erwecken. Gar oft erklärt einer mit frecher Stirn, was er selbst nicht weiß, und am Ende hält er sich selbst für ein Licht, wenn er anderen etwas weisgemacht hat." [Sermo de glorioso nomine Domini nostri Jesu Christi, cap. 2, Opera omnia, Bd. 4, Quaracchi 1956, S. 505f.; zitiert nach: Mon. Lekt. zum 20.5.]

Bei der Antwort auf verschiedene Anfragen des Presbyters Januarius erwähntAugustinus von Hippo († 430)auch die bildliche Sprache der Bibel. Was für sie gilt, gilt grundsätzlich für die Vermittlung des Glaubens, Bilder sprechen mehr an als trockene theoretische Ausführungen:

"Alles das, was uns bildlich nahe gelegt wird, dient dazu, das Feuer der Liebe zu nähren und zu entfachen, gleich einer treibenden Kraft soll es uns nach oben oder nach innen zur Ruhe führen. Denn die Liebe wird auf diese Weise mehr angeregt und entzündet, als wenn uns dies alles ganz trocken ohne geheimnisvolle Bilder vorgestellt würde. Der Grund dafür ist schwer anzugeben. Und doch verhält es sich nun einmal so, dass etwas mehr rührt, mehr erfreut und dann auch mehr geachtet wird, wenn es uns in bildlicher Redeweise nahe gelegt wird, als wenn man es uns ganz unverhüllt mit bloßen Worten sagt. Mir scheint es, dass die Seele, so lange sie noch in Irdisches verwickelt ist, nur langsam in feurige Bewegung gerät; wird sie aber auf Sinnbilder aus der Körperwelt und durch sie auf geistige Dinge hingelenkt, die in diesen Sinnbildern angedeutet sind, so ist es gerade der übergang vom einen zum anderen, der sie lebendig macht und gleichsam wie mit einer geschwungenen Fackel entzündet, so dass sie mit glühenderer Liebe dem Ziel der Ruhe entgegeneilt."

[ep. ad Ianuarium: CSEL 34, ep. 55,11,21; BKV2 9, S. 235f. b]


Petrus Damiani († 1072): "Wir sind Schüler von Fischern, nicht von Rednern: Deshalb ertöne aus dem Mund eines Christen nicht die verfeinerte Sprechweise eines Tullius [Cicero], sondern die einfache Sprache Christi!"

Worte von Antonius von Padua († 1231) an den Prediger:

"Die Apostel ‚redeten, wie es der Geist ihnen eingab (Apostelgeschichte 2,4). Wohl dem, der redet, wie es der Geist ihm eingibt, und nicht, wie es sein eigenes Herz ihm sagt.

Es gibt Prediger, die aus ihrem eigenen Geist reden, die Worte anderer stehlen, sie für die ihrigen ausgeben und sich selbst zuschreiben. Von ihnen und ähnlichen sagt der Herr bei Jeremia: ‚Nun gehe ich gegen die Propheten vor - Spruch des Herrn -, die einander meine Worte stehlen. Nun gehe ich gegen die Propheten vor - Spruch des Herrn -, die ihre Zunge gebrauchen, um Sprüche zu machen (Jer 23,30 f.).

Lasst uns also reden, wie es uns der Heilige Geist eingibt. Wir wollen ihn demütig und ergeben bitten, uns seine Gnade einzugießen, damit wir den Pfingsttag mit allen fünf Sinnen und in der Erfüllung der zehn Gebote feiern, dass wir durch die Feuerzungen des Bekenntnisses entzündet werden und dass wir, entzündet und erleuchtet, im Glanz der Heiligen den dreieinigen Gott schauen dürfen. [s. o.]

Selbst ein herausragender Prediger gibt Bernhardin von Siena († 1444)auch anderen Verkündern Hinweise, wie sie predigen sollen:

"Für eine Predigt ist dreierlei zu berücksichtigen:

1. Der Prediger; hier meine ich: Der, der predigt, braucht die Beauftragung, dass er predigen kann und muss.

2. Auch braucht der Prediger den Stoff für seine Ansprache und er müsste sie so gut erklären, dass sie geeignet ist, den Geist zu erhellen und nicht, ihn zu verwirren oder zu verdunkeln.

3. Es braucht auch den Hörer: Dieser Hörer sollte fähig sein, verstehen zu können, er sollte auch dazu bereit sein, lernen zu wollen.

Aus diesen drei Verpflichtungen erwachsen die Einsichten der Seele."

Bernhardin fordert weiter, dass der Prediger die Lehre Christi auf eine Weise verkünden soll, dass ein jeder sie verstehen kann, und führt ein Negativbeispiel an, wie es nicht sein soll: "Es ist gut für uns, wenn wir nicht so handeln wie es einem Bruder unseres Ordens widerfahren ist: … Er war ein sehr tüchtiger Prediger und sprach so fein, so überaus fein, dass es ein Wunder war; feiner als das fein gesponnene Garn eurer Töchter. Und dieser Bruder hatte einen Mitbruder, der das Gegenteil von ihm war: Er war so grob und ungebildet, dass es eine Schande war. … Als er einmal die Predigten dieses seines Mitbruders gehört hatte, begab er sich in den Kreis der übrigen Mitbrüder und sagte: ‚War't ihr heute Vormittag bei der Predigt meines Mitbruders, der so edel gesprochen hat?‛ Sie fragten ihn: ‚Was hat er denn gesagt?‛ ‚O, er sagte die edelsten Dinge, die ihr je gehört habt!‛ ‚Aber sag uns doch, was er gesagt hat!‛ Er antwortete: ‚Er sprach so hoch, dass ich nichts davon verstanden habe.‛" [Bernardino da Siena; Prediche volgari, a cura di C. Delcorno, vol. 1, Milano 1989, S. 142-44; eigene Übersetzung]

Aus den Predigtanweisungen von Karl Borromäus (†1584):

Ehe der Prediger die Kanzel besteigt, soll er sich seine Hörer vorstellen, damit er in allen Teilen seiner Predigt der Situation der Zuhörer gerecht wird und ihrer Gesundheit dient mit Rat und Tat und jeglicher Hilfe und ausgezeichneter Medizin.

Während der Predigt soll das Bild Christi, des Herrn, vor dem Auge des Predigers stehen, als ob es an die gegenüberliegende Wand gemalt wäre. [s. o.]

Pius X. († 1914)gibt einem Kapuzinerpater Anweisungen für seine Exerzitienansprachen im Vatikan. Diese werfen auch Licht auf die persönliche Einstellung des Papstes:

Lieber Pater!

Ich danke Dir, dass Du Dich bereit erklärt hast, den hochwürdigsten Pater General, den Apostolischen Prediger, für die Predigten der kommenden Fastenzeit zu ersetzen. Es scheint mir gut, Dich darauf aufmerksam zu machen, dass die Zuhörer, denen Du das Wort Gottes verkünden sollst, weder lange Beschreibungen, noch Rednerblüten, noch Komplimente zu hören lieben, wie es oft in vergangenen Zeiten gebräuchlich war. Sie wünschen vielmehr, man spreche (natürlich mit Zartgefühl) über ihre Pflichten und betrachte mit ihnen die Glaubenswahrheiten. Daher keine langen Einführungen, um das Interesse zu wecken, keine Apologetik, um Irrtümer zu widerlegen, wohl aber gute, logische Vernunftbeweise, um eine Wahrheit zu beleuchten, oder eine moralische Anwendung über das Tagesevangelium oder ein anderes derselben Woche. Kurz, eine schöne, geordnete Betrachtung, wie man sie zu Exerzitien hält.

Die Ansprache soll nicht länger als drei Viertelstunden dauern, gut aufgebaut und in reiner Sprache gehalten sein; damit wirst Du Kardinäle, Bischöfe und Prälaten aller Stufen befriedigen.

Sollte jemand bemerken, Du entfernest Dich allzu sehr vom üblichen, antworte ruhig, es sei dies der Wunsch dessen, der nicht wünscht, dass die Prediger prurientes auribus (den Ohren schmeichelnd) seien.

[N. Vian (Hrsg.), Briefe des heiligen Pius X., Freiburg (Schweiz) 1960, S. 220f.]


zurück zur vorherigen Seite

Autor: Abt em. Dr. Emmeram Kränkl OSB - zuletzt aktualisiert am 07.08.2025

korrekt zitieren: Abt em. Dr. Emmeram Kränkl OSB: Artikel
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet das Ökumenische Heiligenlexikon in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über https://d-nb.info/1175439177 und https://d-nb.info/969828497 abrufbar.