Spiritualität der Heiligen - Eine Quellensammlung

zusammengestellt von Abt em. Dr. Emmeram Kränkl OSB,
Benediktinerabtei Schäftlarn

Vorbemerkungen

Gut und Böse

Gut und Böse sind moralische Wertungsbegriffe, die sich polar ergänzen. Das Eine ist ohne das Andere nicht möglich.

1. Wesen von Gut und Böse 2. Herkunft und Ursachen 3. Beziehung zu Gott 4. Verwirklichung und Bewertung

1. Das sittlich Gute und das Schickliche (Ambrosius, BKV III 115f.) und das Nützliche sind identisch (ders., BKV III 145-47. 207f. 222-29).

Das Böse ist eine Art Abfall der veränderlichen geschaffenen Substanzen von der unveränderlichen: Augustinus von Hippo (BKV VI 206).

Das Böse ist die absolute und vollständige Negation des Guten: Augustinus von Hippo (BKV VII 49). Das Böse als Mangel des Guten setzt das Gutsein des geschaffenen Wesens voraus: Augustinus von Hippo (BKV VIII 400-04).

2. Die Hinneigung zum Guten liegt in unserer Natur: Gregor von Nyssa (BKV 198. 201f.).

Handlungen werden gut oder böse je nach Absicht und Umständen: Armenische Väter (BKV I 42-44).

Das B. beruht in der Verkehrtheit des Willens: Augustinus von Hippo (BKV VII 150); Makarios (BKV 153).

Alles Böse ist eine Krankheit der Seele: Basilius (BKV II 375f. 381).

In seinem in Dialogform abgefassten Buch "über die Willensfreiheit" wendet sich Methodios von Olympos († 251 ? oder 312)gegen die Auffassung, es gebe in der Welt das doppelte Prinzip des Guten wie des Bösen. Vielmehr entspringt das Böse im Menschen seinem freien Willen:

"Der Mensch hat die Fähigkeit erhalten, sich selbst zum Dienst zur Verfügung zu stellen, nicht etwa weil die Natur ihn dazu zwingt, diese Fähigkeit wird ihm auch nicht entzogen, was für ihn auch besser ist. Aus folgendem Grund nämlich, so betone ich, ist er mit dieser Fähigkeit beschenkt worden: Er soll nämlich mehr erhalten, als er hat, und dies wird ihm zu seinem Vorteil aufgrund des Gehorsams zuteil, und damit er von seinem Urheber eine Schuld einfordern kann. Ich möchte nämlich behaupten, dass der Mensch nicht zu seinem Unheil geschaffen wurde, sondern zu seinem Besseren. Denn wenn er geschaffen worden wäre wie irgend einer der [unbelebten] Grundstoffe oder wie anderes, das in ganz ähnlicher Weise Gott dient, dann würde er keinen seiner bewussten Wahl würdigen Lohn erhalten, sondern er wäre wie ein Werkzeug in der Hand des Weltenschöpfers und würde grundlos Tadel erwarten für etwas, das nicht gut gelungen ist. Grund dafür wäre ja der, der das Werkzeug benutzte. Der Mensch würde aber auch nicht erkennen, was besser ist, wenn er nicht seinen Urheber kennen würde, sondern nur das, wozu er geschaffen wurde. Deshalb behaupte ich: Weil Gott den Menschen ehren und das Bessere verstehen lassen wollte, hat er ihm die Fähigkeit gegeben tun zu können, was er will, und ruft nun dessen Fähigkeit auf zum Besseren, aber nicht weil er ihm die Fähigkeit zur freien Wahl, die er ihm gegeben hat, wieder entziehen wollte, sondern "Das Bewusstsein, viel Gutes getan zu haben, ist tröstender, als alle Schätze der Welt." … erhält auch folgenden Auftrag: Gott ermahnt den Menschen, seine Wahlmöglichkeit zum Besseren hin zu wenden. Denn wie ein Vater sein Kind ermahnt, den Lernstoff zu lernen, da es die Fähigkeit dazu hat, und sich noch mehr dem Lernstoff zu widmen, indem er ihm erklärt, dass dies besser sei, aber dadurch dem Kind nicht die freie Möglichkeit, die es hat, zu nehmen, auch wenn es nicht gern lernen will: so, meine ich, nimmt auch Gott, wenn er den Menschen ermahnt, den Geboten zu gehorchen, keineswegs die Macht des freien Willens, mit dem er den Geboten auch nicht gehorchen könnte. Und der Grund für diese Ermahnung liegt darin, dass er die Fähigkeit [nicht zu gehorchen dem Menschen] nicht genommen hat. Er gibt aber dieses Gebot, damit der Mensch Besseres erlangen könnte. Denn wenn jemand dem göttlichen Gebot gehorcht, empfängt er einen derartigen Lohn. Deshalb will er nicht das Gebot geben, um die Möglichkeit, die er gegeben hat, zu beseitigen, sondern dem, der es gleichsam verdient, Besseres zu erhalten, weil er Gott gehorcht hat, obwohl er die Möglichkeit hatte, nicht zu gehorchen, etwas Besseres zu geben." [S. Methodius martyr de libero arbitrio (Excerptum Sirmondi SJ), MPG 18, Sp. 233-36; eig. übers.]

Bei der Auseinandersetzung mit dem Sündenfall des ersten Menschenpaares geht Ambrosius von Mailand († 397) auch auf die philosophisch-theologische Frage nach dem Ursprung des Bösen ein. Seine Antwort: Der Ursprung des Bösen ist nicht außerhalb, sondern innerhalb des Menschen zu suchen.