Spiritualität der Heiligen - Eine Quellensammlung

zusammengestellt von Abt em. Dr. Emmeram Kränkl OSB,
Benediktinerabtei Schäftlarn

Vorbemerkungen

Gott als Schöpfer

Bei den Vätern der Kirche ist unstrittig, dass das Wesen Gottes von der Vernunft des Menschen nicht erfasst werden kann, da er alle menschlichen Vorstellungen übersteigt. Doch kann aus der Schöpfung Gottes auf ihn als Schöpfer und damit in gewisser Weise auch auf sein Wesen und seine Eigenschaften geschlossen werden.

1. Hinweise auf einen (überweltlichen) Schöpfer der Welt:
1.1. das Wunder der menschlichen Anatomie
1.2. die Sinnhaftigkeit der Pflanzen- und Tierwelt
1.3. Vergleich der Schöpfung mit einem Kunstwerk
2. Schlüsse auf des Schöpfers Wesen und Eigenschaften
3. die Motivation des Schöpfers und unsere menschliche Antwort

1. Hinweise auf einen (überweltlichen) Schöpfer der Welt

Gregor von Nyssa († nach 394) stellt fest: Gott ist an und für sich unsichtbar, wird aber sichtbar in seinen Werken, durch welche manche seiner Eigenschaften gesehen werden.
(ähnlich Ephraem der Syrer, † 373, BKV I 29)

Gregor „der Große” († 604) drückt dies prägnant und bildhaft aus: Die Geschöpfe sind die Fußspuren Gottes.

Nach Birgitta von Schweden († 1373) ist der Schöpfer ist erkennbar in seinen Werken:
Viele Einfältige gibt es in der Kirche, die zwar wenig Gutes tun, aber durch ihren Glauben gerettet werden, kraft dessen sie Mich als Schöpfer aller Dinge und als Erlöser erkennen. Denn es gibt niemanden, der nicht Gott erkennen und an Ihn glauben könnte, wenn er betrachtet, wie die Erde Früchte hervorbringt und der Himmel Regen spendet, wie die Bäume grünen und die Tiere - jedes in seiner Art - bestehen, wie die Gestirne dem Menschen dienstbar sind und wie dem Willen des Menschen Widersprechendes geschieht. Aus all dem kann der Mensch erschließen, dass er selbst sterblich, Gott aber jener ist, der alles ordnet und lenkt. Alles ist von Gott zur Erbauung des Menschen sinnvoll geordnet. Wenn Gott nicht existieren würde, müsste sich alles in Unordnung auflösen. In der Welt besteht nicht das Geringste ohne Sinn.
Wenn aber der Mensch seiner Schwachheit wegen Meine Macht so, wie sie ist, nicht begreifen und verstehen kann, so kann er sie doch kraft des Glaubens erfassen und daran glauben. Und wenn ihr Menschen mit eurem Verstand Meine Macht nicht betrachten wollt, so könntet ihr doch mit euren Händen die Werke greifen, die Ich verrichtet habe. Sie sind ja doch so offenkundig, dass niemand daran zweifeln kann, dass sie Meine Werke sind.
[F. Holböck, Gottes Nordlicht, Stein a. Rh. ²1988, S. 107. 109]

Dabei betont der Benediktiner und asketische Schriftsteller Johannes von Kastl (um 1400), dass Schöpfung nicht ein einmaliger Akt Gottes zu Beginn der Welt, sondern ein fortdauerndes Wirken Gottes darstellt:
Alle Dinge außer Gott sind Wirkung und Werk des Schöpfers selbst. Sie haben ihr Können und Sein und alles das, was sie sind und können, begrenzt. Aus Nichts hervorgerufen, sind sie von Nichtigkeiten umgeben und streben von sich aus zum Nichts. Notwendigerweise empfangen sie ihr Dasein, ihre Erhaltung, ihr Wirken, was in ihnen ist, und so alles in jedem einzelnen Augenblicke von Gott selbst, dem höchsten Werkmeister.
[Johannes von Kastl, Wie man Gott anhangen soll, übertr. v. W. Oehl, Dokumente der Religion, 2. Bd., Ferdinand Schöningh, Paderborn 1923]

John Henry Newman († 1890): Wenn ich in einen Spiegel blickte und darin mein Gesicht nicht sähe, so hätte ich ungefähr dasselbe Gefühl, das mich jetzt überkommt, wenn ich die lebendige, geschäftige Welt betrachte und das Spiegelbild ihres Schöpfers in ihr nicht finde.>

1.1. das Wunder der menschlichen Anatomie

Dionysius von Alexandria († um 265) wendet sich gegen die damals schon vertretene Ansicht, alles sei durch Zufall entstanden. Er weist hin auf den Bau eines Hauses, das nach dem Plan eines Architekten und mit Hilfe eines Baumeisters errichtet wird, oder eines Schiffes, bei dem nichts dem Zufall überlassen wird. Seinem Sohn Timotheus widmete Dionysios seine Schrift Über die Natur, in der er sich gegen die materialistische Atomlehre Demokrits und Epikurs, die in der Welt allein den Zufall am Werke sieht, wendet und auf die Sinnhaftigkeit und Schönheit des menschliches Körpers hinweist:
Wie viele Atome und welcher Art hat Epikurs Vater ausgestreut, als er Epikur zeugte? Wie sind sie im Schoß seiner Mutter zusammengewachsen, haben sie Gestalt und Form angenommen, wie bewegten und vermehrten sie sich? Wie hat jener winzige Tau [des Samens], nachdem er noch sehr viele Atome Epikurs herbeigeholt hatte, die einen in Haut und Fleisch umgewandelt, wie konnte er sich fest erheben, nachdem andere sich in Knochen verwandelt haben, wie konnte er durch andere Atome ein Nervensystem ausbilden? Auf welche Weise schließlich konnte eine solche Kraft der anderen Glieder, der Eingeweide, der inneren Organe, der Sinneswerkzeuge von innen und außen ausbilden, wodurch der Körper Leben empfing? Denn von all diesen Teilen des Körpers ist nichts untätig, nichts unnütz: weder die Haare, noch die Nägel noch alles übrige, das verächtlich scheinen könnte: Alles trägt bei zur Herstellung seiner Gesundheit oder zur Schönheit und Würde. Denn die Vorsehung sorgt nicht nur für den Nutzen, sondern auch für die Schönheit und Gestalt.
So ist das Haar gewissermaßen Schutz und Schirm des ganzen Hauptes, der Bart Schmuck und Zierde des Philosophen. So hat die Vorsehung also die Natur des ganzen menschlichen Körpers aus allen nötigen Teilen zusammengefügt, und allen Gliedern hat sie wechselseitigen Austausch verliehen und besonders auch aus den Schätzen des Ganzen ganz reichlich und freigebig zugemessen. Ja, und welche Kraft und Fähigkeit gerade die vorzüglichsten Glieder besitzen, das kennen durch Gebrauch und Erfahrung sogar die Ungebildeten: die Vorherrschaft des Hauptes, das wie einen Feldherrn das Gehirn umschließt, die Schutzwachen der Sinne an herausragender Stelle: die hervortretenden Augen, die Nachrichten überbringenden Ohren, der Geschmacksinn, der Nahrung und Proviant zuführt; der Geruchsinn, der gewissermaßen aufspürt und entdeckt; der Tastsinn, der alles, was ihm unterworfen ist, verteilt und ordnet; schließlich der Dienst der Hände, die Funktionen aller Art verrichten und einzigartige Künste vollbringen, mit den ihnen eigenen Fähigkeiten ausgerüstet, um ein gemeinschaftliches Funktionieren zu gewährleisten; die Schultern geeignet zum Transport von Lasten, das Greifen der Finger, die Beugung der Ellbogen, die sich nach innen und außen bewegen können, um Dinge heranzuziehen oder wegzustoßen; der Dienst der Füße, durch die uns alles Geschaffene auf der Erde zur Verfügung steht; mit denen man Länder durchreist, die Meere befährt, die Flüsse überquert, Austausch aller mit allen geschieht; der Magen, die Kammer der Speisen, der, wenn alle Glieder an ihrem Platz und der rechten Ordnung sind, von sich aus die rechte Nahrung verteilt und, was überflüssig ist, ausstößt, und alles übrige, worin die Stärke und Erhaltung des Menschen gründet.
[Fragmenta ex libro de natura, in: MPG 10, Sp. 1258-62; eigene Übersetzung]

Nach Cyrill von Jerusalem († 386/7) ist unser Körper ein Gottesbeweis:
Geh in dich selbst und schließe von deiner eigenen Natur aus auf den Künstler! Was kannst du tadeln an dem Bau deines Körpers? Beherrsche dich selbst und keines von allen deinen Gliedern ist böse. Zu Anbeginn war Adam mit Eva im Paradiese nackt; doch war er nicht der Glieder wegen vertrieben worden. Nicht sind also die Glieder die Ursache der Sünde, sondern diejenigen, welche ihre Glieder missbrauchen. Weise ist der Schöpfer der Glieder. Wer ist es, der den Mutterschoß bereitet hat zum Gebären? Wer beseelt das Unbeseelte im Mutterschoß? Wer hat uns aus Nerven und Knochen zusammengesetzt, uns mit Haut und Fleisch umgeben? Wer lässt, sobald das Kind geboren ist, aus der Mutterbrust die Milchquelle entspringen? Wie wächst das Kind zum Knaben, der Knabe zum Jüngling, der Jüngling zum Mann heran, und wie wird der Mann zum Greis? Niemand nimmt doch den genauen Verlauf der täglichen Veränderung wahr. Wie kommt es, dass ein Teil der Nahrung zu Blut wird, ein anderer Teil zur Ausscheidung gelangt, wieder ein anderer sich in Fleisch verwandelt? Wer gibt dem Herzen die ständige Bewegung? Wer sichert die empfindlichen Augen weise durch die schützenden Augenlider? Den komplizierten, wunderbaren Bau der Augen vermögen kaum die umfangreichen medizinischen Bücher zu beschreiben. Wer gibt einem einzigen Atemzug Einfluss auf den ganzen Körper? Du, Mensch, erkennst [an all dem] den Künstler, du erkennst den weisen Schöpfer. [catech. 9,15: MPG 33, Sp. 653-56; BKV ² 41, S. 143f. b]

1.2. die Sinnhaftigkeit der Pflanzen- und Tierwelt

In einer anonymen Schrift des 5./6. Jhdts., die lange Cäsarius von Nazianz († um 368) zugeschrieben wurde, wurde die Frage erörtert, warum es in der Pflanzenwelt neben Nützlichem auch Schädliches gibt: Warum ist gleichsam von Natur aus mit dem Guten das Schlechte verbunden, das Schädliche mit unserem Leben, mit dem Weizen der Lolch und die Blätter des Schierling, mit den übrigen Nahrungsmitteln die Nieswurz, der Eisenhut, der Alraun und der Saft des Mohns, die doch alle tödlich für unser Leben sind?
Nach dem Autor wird diese Frage aus einer sehr kurzsichtigen Perspektive heraus gestellt: Nichts von dem, [was du angeführt hast,] ist völlig ohne Nutzen entstanden, vielmehr wurde es entweder uns oder den Tieren zum Nutzen zugewiesen; denn vom Schierling ernähren sich die Stare, von der Nieswurz aber die Wachteln, von Natur aus sind sie vom Schaden, den beide Pflanzen verursachen können, nicht betroffen; mit Hilfe des Alrauns versetzen die ärzte die Kranken in Schlaf; mit dem Saft des Mohns stillen sie heftigen körperlichen Schmerz; mit Schierling haben manche ein übermäßiges Triebleben gedämpft und mit Nieswurz haben sie schon viele lang dauernde Krankheiten beseitigt. So wurde für uns das, was nach unserer Meinung unserer Natur entgegensteht, Anlass zu vermehrter Danksagung.
[S. Caesarii, Gregorii fratris interogatio 86, MPG 38, Sp. 951f.; eig.übers.]

Nach Gerhoh von Reichersberg († 1169) gibt es in der Schöpfung nichts überflüssiges. überflüssig erscheint es nur dem, der keinen Blick für das Ganze hat:
Darum widerspricht derjenige, der im ganzen kunstvollen Bau dieser Welt auch nur das letzte Würmlein für überflüssig erklärt, der Weisheit des Baumeisters. Seine Weisheit hat nämlich nichts geschaffen und schafft nichts, was überflüssig, nichts was unangemessen wäre; denn gerade aus dem Geschöpf, das nur für sich betrachtet in den Augen der Toren als hässlich betrachtet wird, erhält der Aufbau des Ganzen seinen angemessenen Schmuck.
[Gerhohi praepositi Reichenspergensis liber de aedificio dei, seu de studio et cura disciplinae ecclesiasticae, MPL 194, Sp.1192-94; eigene Übersetzung]

Berthold von Regensburg († 1272): Unsere liebliche Stimme haben wir nicht von uns selbst. Wir haben sie von dem, der nach unserer Seele verlangt. Ich suche den liebenden Gott in allen bunten Blumen, in allen Geschöpfen und in allen Kräften der Wurzeln.