Spiritualität der Heiligen - Eine Quellensammlung

zusammengestellt von Abt em. Dr. Emmeram Kränkl OSB,
Benediktinerabtei Schäftlarn

Vorbemerkungen

Kampf

In Antike und Mittelalter war das Bild vom Kampf bzw. Kriegsdienst (militia) für das Leben des Christen ein beliebtes Bild, das die hohen Herausforderungen an ein christliches Leben zum Ausdruck bringt.

1. Christliches Leben als Kampf
2. Gegner im Kampf
3. Waffen im Kampf
4. Siegespreis

1. Christliches Leben als Kampf

Mahnung zum Kampf für Gott als Kriegsherrn: Apostolische Väter (BKV 155).

Mutige Zuversicht für den sittlichen Kampf: Apostolische Väter (BKV 225).

Eifer im geistlichen Kampf gewinnt Gottes Gnade: Makarius der Ägypter (BKV 21 - 25 und öfter).

Vergleich zwischen geistlichem und irdischem Krieg: Syrische Didache (BKV 188 - 194, 196, 199).

Arsenios „der Große” († um 440):
Kämpfe, soweit die Kraft reicht, dass dein innerliches Wirken Gott entspricht! Dann wirst du auch die Schwierigkeiten von außen überwinden.

Isidor von Pelusium († um 441) an den Priester Archontios:
Wenn solche, die von den scharfen Stacheln des irdischen Ruhms angetrieben werden, aus freien Stücken gewaltige Mühen auf sich nehmen, wäre es dann nicht recht, dass die, die von den Pfeilen des überirdischen Ruhms verwundet wurden, viel mehr noch von Jugend an sich zum mühevollen Kampf bereit machen?
[Sancti Isidori Pelusiotae, epistolarum libri quinque. In: MPG 78: B. 5, Br. 27, Sp. 1339f

Brief des Papstes Symmachus († 514) an die Bischöfe, die durch die Vandalen von Nordafrika nach Sardinien und zu anderen Inseln deportiert wurden:
Symmachus an die geliebten bischöflichen Brüder aus Afrika.
Der Feind würde es vielleicht als Gewinn betrachten, wenn er unter den Gefahren, die er den Christen angekündigt hat, die Seelen der Gläubigen unterworfen hätte und, nachdem die Herde des Herrn in verschiedene Richtungen zerstreut ist, wohl unter nur noch wenigen nicht siegreich bliebe, von denen er durch den beharrlichen Glauben mit Füßen getreten werden könnte. Es herrscht ja noch unter euch der, der sein Wohlgefallen nicht so sehr an der Menge als an der inneren Ergebung bekundet hat. …
Es kam unter euch das Schwert der Ungläubigen, das die schlaffen Glieder der Kirche ausschneiden und die gesunden zur himmlischen Herrlichkeit führen sollte. Welche Soldaten Christus hat, das zeigt der Kampf: Wer [unter ihnen] den Triumph verdient, das erkennt man [nur] in Kriegen. Habt keine Furcht, weil sie euch die bischöflichen Kopfbedeckungen weggenommen haben. Für euch ist ja der Priester und Opfergabe, der sich nicht so sehr an Ehrenstellungen als an der inneren Gesinnung zu freuen pflegt [d. h. Christus]. Größer ist der Lohn für das Bekennertum als die Gaben der erwähnten Würdestellung: Zu letzteren führt meist menschliche Gunst auch Personen, die weniger Verdienste aufweisen, ersteres teilt nur die überirdische Gnade zu. Er selbst hat nämlich in euch gekämpft und gesiegt, mit dem vereint zu werden der Glaube verdient auch unter menschlichen Foltern.
[ep. 11, MPL 62, Sp. 71; eigene Übersetzung]

Heinrich Egher († 1408):
Lasst uns [also] in Geduld in dem für uns bestimmten Wettkampf laufen und dabei Jesus, den Urheber und Vollender des Glaubens vor Augen haben, ihn, der angesichts der ihm in Aussicht gestellten Freude die Schmach verachtete und das Kreuz auf sich nahm. Ahme also den Herrn Jesus nach! Kümmere dich nicht darum, wenn andere dir schmeicheln und dich loben oder wenn sie etwa an dir deine Anmut bewundern. Sei immer bereit und mit gottergebenem Glauben gerüstet gegenüber Schmähungen, Widerwärtigkeiten, Vorwürfen, Spott, Anfechtungen, Versuchungen, Krankheiten und anderem mehr.
[A. P. Orbán (Hrsg.): Die Korrespondenz und der Liber exhortationis des Heinrich von Kalkar. = Analecta Cartusiana, hrsg. von James Hogg, Bd. 3). Universität Salzburg 1984; Text: VV. 394 - 420, S. 262f; eigene Übersetzung]

Maria vom göttlichen Herzen Jesu Gräfin Droste zu Vischering († 1899):
Durch nichts wird die Seele so reif, als durch Kampf und Entsagung, dabei aber wirst Du auch finden, dass das Glück, der Welt entsagt zu haben und dem lieben Heiland allein anzugehören, alle Begriffe übersteigt und einen Frieden mit sich bringt, der durch nichts gestört werden kann.

2. Gegner im Kampf

Christliches Leben ist Kampf gegen Weltlust u. Satan: Makarius der Ägypter (BKV 17 - 19 und öfter).

Aufruf zu Kampf wider die Sünde: Syrische Didache (BKV 156 - 168).

Synkletike († um 400):
Je mehr Fortschritte die Wettkämpfer machen, desto stärker müssen die Gegenspieler sein, mit denen sie kämpfen.

Isidor von Pelusium († um 441) an den Lektor Timotheus:
Was die Wettkämpfe betrifft, in die du, Bewundernswerter, verwickelt bist, so sei überzeugt: Das gegenwärtig Anstehende gleicht einem unsichtbares Sportstadium, in dem wir nicht mir sinnlich wahrnehmbaren Tieren, sondern mit geistigen Begierden zu kämpfen haben. Wenn diese nun unsere innere Kraft besiegen, dann gefährden sie nicht nur unseren Körper, sondern sie bringen selbst unserer Seele den Tod. Wenn sie aber besiegt und in die Flucht geschlagen werden, werden wir in aller öffentlichkeit ruhmvolle Siegeskränze erlangen, und zwar hier [auf Erden] recht häufig, danach aber [im kommenden Leben] auf jeden Fall, Denn dem künftigen äon [Zeitalter] sind die Siegespreise anvertraut, so wie dem hiesigen äon die Kampfplätze.
[Sancti Isidori Pelusiotae, epistolarum libri quinque, MPG 78: B. 1, Br. 4, Sp. 181f; eigene Übersetzung]

Quodvultdeus von Karthago († 454): meint, dass auch den schon Getauften der mühevolle Krieg gegen die Laster nicht erspart bleibt:
Keiner glaube, ein Christ sei so erhaben, dass er, weil er eingetaucht in die Mysterien [der Taufe] aus Wasser und Geist wiedergeboren wird, danach Abstand nimmt von den verschiedenen Lüsten; er sei nun abgesichert, da er durch das Sakrament der Taufe seine Seele in eine sicheren Zustand gebracht habe, und er brauche sie nun nicht [mehr] gegen die Listen des Feindes zu schützen. Im Gegenteil, er soll sie, so gut er kann, schützen und zu schützen suchen, damit er nicht in den gewaltigen Stürmen dieser Welt zugrunde gehe. Es ist einer getauft, das Schiff ist wieder hergestellt, von unter her verpicht. auf das hohe Meer geschickt; es braucht eine Steuerung, bis es in den ersehnten Hafen gelangt. Das Meer, nämlich dieses Weltzeitalter, ist gefährlich nicht nur aufgrund der Stürme und Riffe, sondern auch überreich am Ungetier der Leidenschaften, die [dir] nachstellen. Mit aller Aufmerksamkeit, aller Sorge, allem Fleiß sollen die Seeleute nunmehr wachen: Auch soll Christus häufig als Lenker angerufen werden, dass er das Schiff so großen Gefahren entreiße und es zum sichern Hafen geleite.
Du bist getauft, du bist mit dem königlichen Prägemal gesiegelt, du bekommst schon Nahrung vom Tisch deines Königs: Sei kein Deserteur und gib dich auch nicht wie ein verwöhnter Soldat den Lüsten hin, der teuflische Widersacher soll dich nicht unbewaffnet und in Saus und Braus lebend antreffen, sondern sei wie ein tapferer Soldat, kämpfe in diesem Krieg, so gut du kannst, so dass Christus, deine Kraft, dich nicht nur schütze, sondern auch andere Fortschritte zum Heil machen können. Fordere von deinem König geistliche Waffen. Krieg wird dir erklärt, so sagt er, in dem du dich durch Kämpfen auszeichnen sollst, damit du triumphierend zum vollständigen Frieden gelangst. Du wirst nicht nur gegen einen einzigen kämpfen; viele Gegner nämlich werden gegen dich ausziehen: Du wirst nämlich mit den Lastern kämpfen. …
Aber fürchte dich nicht, du hast die Mittel zum Handeln. Rufe den Herrn der Heerscharen an, er möge dich von der Höhe her mit Kraft ausstatten, so dass du ausrufen kannst: Auch wenn sie gegen mich ein Lager aufschlagen, mein Herz wird nicht verzagen; und wenn gegen mich der Kampf entbrennt, ich werde auf Ihn hoffen (Psalm 26, 3). Er ist es, der Herr der Heerscharen, der erwartet, das sein Soldat so kämpft, dass er ihm in seiner Mühe beistehe.
[Quodvultdeus von Karthago: de cataclysmo 1 - 2, MPL 40, Sp. 693f; eigene Übersetzung]

In seinem Büchlein Über den Kampf der Laster gegen die Tugenden stellt Papst Leo IX. († 1054) die Frage, wie das Wort des Apostels zu verstehen ist: Alle, die fromm in Christus Jesus leben wollen, werden Verfolgung erleiden (1. Timotheusbrief 3), da doch zu seiner Zeit niemand mehr wegen des Glaubens eingesperrt, geprügelt und gefoltert und gekreuzigt wird. Nach Leos Ansicht ist nach Ende der Verfolgungszeit Verfolgung im übertragenen Sinn zu verstehen:
Darunter ist eine andere Art von Verfolgung zu verstehen, die noch unmenschlicher und noch schädlicher ist, die nicht eine handfeste Grausamkeit verursacht, die die Gegnerschaft der Laster hervorbringt: Wenn nämlich der Hochmut gegen die Demut, die eitle Ruhmsucht gegen die Gottesfurcht, die Heuchelei gegen die wahre Frömmigkeit, die Haltung der Verachtung gegen die Bereitschaft, sich unterzuordnen, kämpft, wenn sich der Neid gegen die brüderliche Mitfreude, der Hass gegen die Liebe, die Ablehnung gerechtfertigter Zurechtweisung gegen die Freimütigkeit, der Zorn gegen die Geduld, aufgeblasener Stolz gegen die Bereitschaft zur Genugtuung, weltliches Leben gegen die geistliche Freude, Lethargie oder Trägheit gegen die übung der Tugend, gegen feste Beständigkeit zügelloses Umherschweifen, gegen die zuversichtliche Hoffnung die Verzweiflung, gegen die Verachtung der Welt die Begierlichkeit, gegen die Barmherzigkeit die Verhärtung, gegen die Uneigennützigkeit Betrug und Diebstahl, gegen die Wahrheitsliebe Lug und Trug, gegen die Enthaltsamkeit gegenüber den Speisen die Gefräßigkeit des Magens, gegen maßvolle Trauer unpassende Fröhlichkeit, gegen die diskrete Schweigsamkeit die Geschwätzigkeit, gegen die die Keuschheit des Fleisches Unreinheit und Ausschweifung, gegen die Reinheit des Herzens die Unzucht des Geistes, gegen die Liebe zum himmlischen Vaterland das gierige Verlangen zur gegenwärtigen Welt richtet und mit sich ziehen will, was ist das anderes als eine grausame Verfolgung der in Frömmigkeit Lebenden, die sich gegen die vereinten Schlachtreihen der Tugenden richtet? O wie hart, wie bitter ist der Aufmarsch des Hochmuts, der die Engel aus dem Himmel und die Menschen aus dem Paradies ausgeschlossen hat; deren Heere und Waffengänge sind die Laster, die wir kurz gestreift haben.
[Papst Leo IX.: De conflictu vitiorum atque virtutum, MPL 143, Sp. 559 - 561; eigene Übersetzung]

Pio da Pietrelcina († 1968):
Das Christenleben ist nichts anderes, als ein ununterbrochener Kampf gegen sich selbst.

3. Waffen im Kampf

Die hl. Theodora fragte Sara die Einsiedlerin († um 400):
Sag mir, was soll ich tun? Eine Menge böser Gedanken überwältigt mich. Die Heilige antwortete ihr: Du musst den Kampf nicht gegen alle, sondern gegen den einen führen, denn alle bösen Gedanken unterstehen einem bösen Gedanken, der ist deren Haupt und Fundament. Kämpfe gegen diesen Hauptgedanken, und dann werden alle anderen Gedanken besiegt. Der Kampf gegen diesen Hauptgedanken aller bösen Gedanken besteht im folgenden: Es ist das Schweigen, das Fasten, das Niederfallen, der Durst, die Nachtwache, die Bekämpfung des Schlafs, das Lesen der Heiligen Schrift, die Zerknirschung des Herzen, eine Menge Metanien [tiefe Verbeugungen, bei denen man spricht: Herr, sei mir Sünder gnädig], das Schlagen an die Brust, die Demut. All diese übungen zusammen sind der Kampf und die Waffe, die man gegen den Hauptgedanken aller bösen Gedanken anwenden soll. Dadurch und durch die Gnade Christi kannst du die bösen Gedanken überwinden. Es gibt keine andere Möglichkeit, sie zu überwinden.
[Meterikon. Die Weisheit der Wüstenmütter. Hrsg. und übersetzt von Martirij Bagin und Andreas-Abraham Thiermeyer. Sankt Ulrich Verlag Augsburg 2004, Nr. 66]

Johannes „Chrysostomus” († 407) sieht im Training der Sportler ein Vorbild für geistliches Streben:
Wenn niemand sich auf dem Exerzierplatz übt, wie soll er sich da im Kampf bewähren? Welcher Athlet, der nichts von der Gymnastik versteht, wird bei den olympischen Spielen sich dann dem Gegner gegenüber großartig behaupten können? Muss man sich da nicht jeden Tag im Ring- und Faustkampf üben und im Laufen? Seht ihr nicht, wie es die sogenannten Fünfkämpfer machen, wenn sie keinen haben, mit dem sie sich messen können? Wie sie einen schweren Sack voll Sand aufhängen und an ihm ihre ganze Kraft üben? Wie die Jüngeren unter ihnen sich mit ihren Altersgenossen auf den Kampf mit ihren Gegnern einüben? Ahme diese Athleten nach und übe dich in den geistigen Wettkämpfen.
[hom. in Mt 33, 6: MPG 57, Sp. 395; BKV II 25, S. 246]

Chromatius von Aquileia († um 407):
Beten wir zum Herrn von ganzem Herzen und bitten wir ihn voller Glauben, uns von jedem überfall der Feinde zu bewahren und uns vor jeder Furcht vor dem Gegner zu befreien, nicht aufgrund unserer Verdienste, sondern aufgrund seiner Barmherzigkeit, der Barmherzigkeit dessen, der sich auch in der Vergangenheit dazu herabgelassen hat, die Kinder Israels nicht aufgrund ihrer Verdienste, sondern aufgrund seiner Barmherzigkeit zu befreien. Er möge uns mit seiner barmherzigen Liebe schützen und das für uns bewirken, was der heilige Mose den Kindern Israels gesagt hat: Der Herr kämpft für euch, ihr aber könnt ruhig abwarten [2. Mose 14, 14]. Er ist es, der kämpft, er ist es, der den Sieg herbeiführt. … Und damit er sich dazu herablässt, das zu tun, müssen wir so viel wie möglich beten. Er selbst sagt ja durch den Mund des Propheten: Rufe mich an am Tag der Not; dann rette ich dich, und du wirst mich ehren. [Psalm 50, 15].
[Chromatii Aquileiensis sermones, cura J. Lemarié (Scriptores circa Ambrosium) Mediolani-Romae 1989, sermo 16,4; eigene Übersetzung]

Paulinus von Nola († 431):
Der Verzicht auf weltliche Güter, die in dieser Welt besessen werden, oder ihr Verkauf stellt nicht das Ende, sondern erst den Beginn des Laufs im Stadion dar; er ist, um es einmal so zu sagen, nicht das Ziel, sondern der Start. Der Athlet gewinnt nicht, wenn er sich entkleidet, denn er legt seine Kleider ja gerade deswegen ab, um mit dem Kampf zu beginnen, während er erst dann würdig ist, als Sieger gekrönt zu werden, wenn er gebührend gekämpft hat.
[Papst Benedikt XVI.: Generalaudienz 12. Dezember 2007 zu Paulinus von Nola]

Isidor von Pelusium († um 441)
an den Priester Aphrasios:
Auch wenn unser Kampf sich nicht gegen Fleisch und Blut richtet, soll man doch von denen, die gegen Fleisch und Blut kämpfen, [inspiriert,] die Gesetze des Wettkampfs lehren. Wie also die Wettkämpfer nicht nur ihre Kleider ausziehen - das Ausziehen der Kleider geht nämlich dem Wettkampf voraus -, sondern auch ihre Haare abschneiden und den Körper mit öl einreiben, um nicht an den Haaren gepackt zu werden und um durch das öl die Hände des Gegners abgleiten zu lassen, und sie erst dann zum Wettkampf schreiten, so sollen auch wir, wenn wir den Siegeskranz erringen wollen, zuerst den alten Menschen zusammen mit seiner ganzen Aktivität ausziehen, die äußeren Dinge abschneiden und für Almosen verwenden und so aller Sorge und Kleidung ledig in die Arena der Tugend treten, um den olympischen Wettkampf um diese Seele auszufechten. Wenn wir aber nichts Derartiges tun und uns trotzdem einbilden zu kämpfen und uns dieser Bezeichnung auch rühmen, dann werden wir erstens im Diesseits von klugen Leuten ausgelacht werden; nachher [im Jenseits] aber werden wir mit Sicherheit erfahren, dass wir von uns selbst getäuscht worden sind, dann nämlich wenn wir ohne Siegeskränze bleiben und sogar noch zur Abbüßung der Strafen abgeführt werden.
[Sancti Isidori Pelusiotae epistolarum libri quinque, MPG 78; B. 2, Br. 161, Sp. 615f; eigene Übersetzung]

Diadochus von Photike († vor 486):
Die Kämpfer (im geistlichen Leben) müssen ihr Denken stets frei von jeder [Zornes-] Wallung bewahren. So kann der Geist die Gedanken scheiden, welche an ihm vorbei auf das Denken zueilen, die guten und gottgesandten in den Vorratskammern des Gedächtnisses aufbewahren und die verkehrten und dämonischen aus den Scheunen der Natur irgendwohin werfen. Denn wenn das Meer windstill ist, lässt es sich von jenen, die nach Fischen jagen, bis hin zu jeder Bewegung durchschauen, selbst in seiner Tiefe abspielt. … Wird es aber von den Winden aufgewühlt, verbirgt es in der Finsternis der stürmischen Bewegung, was es während der Heiterkeit der Windstille gerne sehen lässt.
[Diadochos von Photike: Philokalie, der heiligen Väter Nüchternheit, Bd. 1. Würzburg ²2007, S. 387 - 451]

In seinem Buch über den Weg durch die Wüste vergleicht Ildefons von Toledo († 667) den Lebensweg der Getauften mit dem Zug des Volkes Israel durch die Wüste:
Betrachten wir nun diesen glücklichen Weg, der von den Heiligen in der Wüste beschritten wird, und lassen wir uns zusammen mit ihnen führen, indem wir sie in gleicher Weise nachahmen! Es ist hier von denen die Rede, die nachdem sie das Rote Meer durchschritten haben, durch die Wüste zogen und darauf vertrauten, dass sie gemäß der wahrhaften Verheißung Gottes in das verheißene Land gelangen würden. Wenn auch das ganze Volk , bestehend aus der Menge der Heiligen und der Rotte der Frevler, in gleicher Weise unter dem Schutz Gottes einher zog, so wählt dennoch die Heilige Schrift nur den besseren Teil, nämlich den der Heiligen aus, von denen es heißt: Die Augen des Herrn [ruhen] über den Gerechten [Psalm 33, 16] und schweigt über die Ungerechten, und er zählt nur vom Handeln, das zur Seligkeit führt. Schreiten also auch wir zusammen mit diesen Gerechten einher, von denen es heißt: Sie zogen durch die unbewohnte Wüste, sicherlich durch jene Wüste, wo die [verderbliche] Lüste keinen Platz haben, wo kein irdisches Glück zum Untergang verlockt, wo keinerlei Anreize die Pilger, die zum Land der Lebenden unterwegs sind, behindern; diese haben sich an abgeschiedenen Plätzen ihr Hütten gebaut, da sie in der Verborgenheit der Kontemplation eine Ruhe für ihre Seele suchten, nicht in unbedachter Verbohrtheit sich den Feinden entgegenwarfen, sondern in heilsamer Voraussicht umsichtig auf den Kampf vorbereiteten, indem sie in der Abgeschiedenheit Schutz suchten; dort würde sie nicht eitler Ruhm dem Verderben aussetzen, sondern wahre Demut zur Vernichtung der Stolzen ausrücken lasen: sie hielten stand gegen die Feinde, denn sie boten eine unbeugsame Geisteskraft gegen den Ansturm der Versuchungen auf, da sie jegliche Verweichlichung ihres gegenwärtigen Lebens vermieden, niemals im geistlichen Kampf angesichts des Ansturms der [bösen] Macht der Lüfte vom Zustand geistlicher Anspannung abwichen: und darum haben sie sich an den Feinden gerächt [Zitate aus Weisheit 11, 2f], da sie zur Rechten und zur Linken durch die Waffen der Gerechtigkeit geschützt, nicht durch den Ruhm des Glücks erhoben und nicht durch die Wucht der Gegner sich nicht erdrücken ließen. Daher hielten sie dem Angriff der Feinde stand und erlangten ihre eigene Rettung; und da die Feindschaft der Laster besiegt zugrunde ging, hatte, ihr entrissen, das Heil der heiligen Soldaten Bestand.
[S. Ildefonsi episcopi Toletani liber de itinere deserti, c. 15, Sp. 175; eigene Übersetzung]

Stephan I. von Ungarn († 1038) an seinen Sohn:
Wenn du das Schild des Glaubens behältst, besitzt du auch den Helm des Heils. Denn mit diesen Waffen wirst du recht gegen die unsichtbaren und sichtbaren Feinde kämpfen können. …
Durch Einholung von Rat werden Könige eingesetzt, Königreiche regiert, die Heimat verteidigt, Kämpfe beigelegt, der Sieg errungen, Feinde abgewehrt, Gemeinwesen errichtet und die Lager der Gegner zerstört. Denn Beratung bringt Nutzen.
[Stephan von Ungarn: Monita ad filium, c. 1.2.10: MPL 151, Sp. 1235 - 1244; eigene Übersetzung]

Laurentius von Brindisi († 1408):
Christus lässt die Kirche bekämpft, aber nicht erkämpft werden: ;Die Pforten der Unterwelt werden sie nicht überwältigen (Matthäusevangelium 16, 18). In den größten Gefahren, wo die Lage menschlich gesehen verzweifelt ist, ist von Gott aus gesehen Christus in seiner Kirche anwesend.
Die Waffen, mit denen der Glaube verteidigt sein will, sind: das heilige Leben derer, die den Glauben predigen und lehren, und die Geduld in Leiden und Verfolgung.

Nikodemos der Hagiorite († 1809):
Auf welche Art und Weise der Soldat Christi bei Tagesanbruch ins Schlachtfeld ziehen sollte, um Krieg zu führen: Nachdem du aufgestanden bist und einige Zeit gebetet hast: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner, ist das erste, woran du zu denken hast, folgendes: Du sollst dich selbst an einen Ort oder in eine Arena versetzt sehen, die nichts anderes ist als dein eigenes Herz und der ganze innere Mensch. Und du sollst daran denken, dass derjenige, der dort nicht kämpft, den Kampfplatz nicht lebend verlässt. … Fang also an, im Namen Gottes zu kämpfen - mit den Waffen der Selbstaufopferung (des Misstrauens gegen dich selbst) und der ganzen Hoffnung und des Vertrauens auf Gott, mit dem Gebet und der übung, besonders mit der Waffe des Herzensgebets und des geistigen Gebets, mit dem göttlichen Namen Herr Jesus Christus, der ein so furchtgebietender Name ist, dass er wie ein zweischneidiges Schwert in unserem Herzen kreist und die Dämonen und die Leidenschaften geißelt und vernichtet. …
Was wir zu tun haben, wenn wir im Kampfe verwundet worden sind: Wenn du verwundet daliegst, weil du wegen deiner Schwäche, manchmal auch mit überlegung und aus Bosheit irgendeinen Fehler begangen hast, so beunruhige dich deshalb nicht, sondern wende dich sofort zu Gott und sprich zu ihm: Sieh her, mein Herr, ich habe gehandelt, so wie ich bin, man könnte von mir, der ich so böse und schwach bin, auch nichts anderes erwarten außer den Fall und die Niederlage. … Obwohl er von dir Schaden erlitten, bietet er dir seine rechte Hand an und hilft dir, damit du nicht wieder in Sünden verfällst. …
Solltest du wegen deiner Schwäche öfter am Tag Niederlagen erleiden und mehrere Wunden erhalten, dann handle so, wie ich es dir erklärt habe, jedes Mal mit der gleichen Hoffnung auf Gott. … Dann zur Zeit der Beichte, die du oft ablegen sollst, erinnere dich an all deine Sünden, an die Schmerzen und die Traurigkeit wegen des Schadens, den du Gott angerichtet hast und fasse den Entschluss, ihm nicht weiterhin zu schaden. Offenbare deinem Geistlichen alle deine Sünden und verrichte bereitwillig die Buße, die er dir auferlegt.
[Nikodemos vom Berg Athos: Der unsichtbare Krieg - http://www.deutsch-orthodox.de/hl-nikodemos-von-athos]

Ludwig von Casoria († 1885):
Glaube, Mut und Liebe sind die Waffen, mit denen wir die Teufel und ihr Gefolge bekämpfen können. Je mehr wir kämpfen, um so mehr wird sich das Werk des Herrn ausbreiten. Wer weniger kämpft, bewirkt weniger; wer mehr kämpft, gefällt Jesus Christus mehr, für den wir leben und sterben sollen.

Ingbert (Karl) Naab († 1935):
Es ist keine Verletzung der christlichen Liebe, offensichtliche Schädlinge des öffentlichen Wohles und Feinde des christlichen Glaubens mit den Waffen der Wahrheit und Gerechtigkeit zu bekämpfen, wir müsse den Kampf vielmehr führen aus Liebe zu unseren Volksgenossen und Mitchristen, um sie vor Schaden zu bewahren.

Jerzy Popiełuszko († 1984):
Dort, wo die menschlichen Rechte, Wahrheit, Freiheit und Gerechtigkeit nicht beachtet werden, gibt es keinen Frieden.
Die Bekämpfung Gottes und des Göttlichen ist zugleich ein Kampf gegen die Größe und Würde des Menschen.
Kämpfe nicht gegen die Gewalt. Gewalt ist ein Zeichen von Schwäche, nicht von Kraft. Eine Idee, die Waffen braucht, um am Leben zu bleiben, stirbt rasch ab. Eine Idee, die nur durch Anwendung von Gewalt aufrechterhalten bleibt, ist entstellt. Einer Idee, die lebensfähig ist, folgen spontan Millionen Menschen.
[Jerzy Popieluszko: An das Volk / Predigten und Überlegungen 1982 - 1984, hrsg.von Franciszek Blachnicki, übersetzt von Michael Kirch. Düsseldorf 1985]

4. Siegespreis

Preis für den Kampf: die Himmelskrone: Basilius „der Große” (BKV II 313f); Petrus „Chrysologus” (BKV 176f, 285f).

Aufforderung zum tapferen Kampf: Christus ist Kampfrichter und Siegespreis: Gregor von Nyssa (BKV 240).

Kurz und leicht ist der Kampf, ewig der Lohn: Johannes „Chrysostomus” (BKV IV 62f).

Ansprache von Stephan Harding († 1134) anlässlich des Heimgangs seines Vorgängers:
Wenn uns [alle] beim Verlust eines so bedeutenden guten Menschen die Trauer gleichermaßen betroffen hat, dann wird der ein schwacher Tröster sein, der selbst des Trostes bedarf. Ihr habt einen verehrungswürdigen Vater und Lenker eurer Seelen verloren, ich habe nicht nur einen Vater und Lenker verloren, sondern auch eine Gefährten und Kampfgenossen, und in den Kämpfen für Gott einen einzigartigen Athleten; denn mich hat Vater Robert von den ersten Anfängen meines Mönchseins in einem einzigartigen Haus mit außerordentlicher Gelehrsamkeit und gleicher Frömmigkeit aufgezogen.
Er fehlt nun uns, aber nicht Gott; und wenn er Gott nicht fehlt, wird er auch uns nicht fehlen. Dies ist nämlich die eigentümliche Besonderheit der Heiligen, dass sie, wenn sie aus dem Leben scheiden, ihren Leib den Freunden zurücklassen und dass die Freunde nun den armseligen Leib im Geiste [zu Grabe] geleiten; und wir haben [nun in ihm] ein einzigartiges Unterpfand des überaus geliebten Vaters, und er selbst hat uns alle mit inniger Liebe im Geist begleitet. Und wenn er selbst zu Gott geleitet wurde, ist er in untrennbarer Liebe mit Ihm verbunden; und auch uns, die wir in Ihm sind, hat er in ähnlicher Weise [mit sich] verbunden. Was sollen wir uns also weiter betrüben? Ein glückliches Los, noch glücklicher ist der, dem es solchermaßen zuteil wurde, am glücklichsten aber sind wir, die wir zu einer solchen Gegenwart erhoben wurden; es kann nämlich den Athleten Christi nichts Erfreulicheres zuteil geworden sein als das Gewand des Fleisches zurückzulassen und zu dem aufzusteigen, für den sie aus Liebe so viele Strapazen erduldet haben.
Nun hat der Kämpfer den Siegespreis erhalten, der Läufer den Lohn, der Sieger den Siegeskranz, nun fordert ihr Besitzer für uns den Siegespreis. Was sollen wir also betrübt sein? Warum sollten wir den, der sich freut, betrauern? Warum sollten wir uns über den betrüben, der Beifall spendet? Warum werfen wir uns mit trauriger Stimme klagend vor dem Herrn nieder, wenn der, der zu den Gestirnen emporgehoben ist, über das [war wir jetzt hier tun] Schmerz empfindet (wen Selige überhaupt Schmerz empfinden können), er, der in unablässiger Sehnsicht für uns ein ähnliches Ende erfleht.
Lasst uns also nicht über einen Soldaten, der in Sicherheit ist, trauern, vielmehr trauern über uns selbst, die wir noch mitten im Kampf stehen und lasst uns unsere traurigen und betrübten Worte in Gebete umwandeln und den triumphierenden Vater bitten, er möge nicht zulassen, dass der brüllende Löwe und der grimmige Widersacher über uns triumphiert.
[MPL 166, Sp.1375 - 1379; eigene Übersetzung]

Nach Franz von Sales († 1622) ist der Kampf gegen Fehler, Nachlässigkeiten und Sünden ist ein lebenslanger:
Das Bemühen um die Reinigung unserer Seele kann und soll nur mit unserem Leben ein Ende finden. Regen wir uns also nicht auf über unsere Unvollkommenheiten: Unsere Vollkommenheit besteht eben darin, dass wir die Unvollkommenheiten bekämpfen. Wir können sie aber nicht bekämpfen, wenn wir sie nicht sehen; wir können sie nicht überwinden, wenn wir ihnen nicht begegnen. Unser Sieg besteht nicht darin, dass wir sie nicht wahrnehmen, sondern darin, dass wir uns ihnen nicht beugen. Der aber beugt sich ihnen nicht, der sie als unangenehm empfindet. Zur übung der Demut müssen wir wohl manchmal in diesem geistlichen Kampf verwundet werden; besiegt wären wir aber erst dann, wenn wir das Leben oder den Mut verloren hätten. Unvollkommenheiten und lässliche Sünden zerstören nicht das geistliche Leben; es geht nur durch die Todsünde verloren. Eines ist also notwendig: den Mut nicht verlieren! Befreie mich, Herr, von Feigheit und Mutlosigkeit [vgl. Psalm 55, 17.19], betete David. Es ist ein Glück für uns, dass wir in diesem Krieg immer Sieger sind, solange wir nur kämpfen wollen.
[Franz von Sales: Philothea / Anleitung zum frommen Leben. Eichstätt 2005, S. 36f]

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Autor: Abt em. Dr. Emmeram Kränkl OSB - zuletzt aktualisiert am 27.08.2025

korrekt zitieren: Abt em. Dr. Emmeram Kränkl OSB: Artikel
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